Прежде всего, О.Вейнингер, отказывает женщине в способности сознавать что-либо. Он ддаже вводит новое понятие “генида”, которыми, собственно, по его мнению и мыслят женщины:

“Генида представляет, по-видимому, форму ощущения низших существ... В общем, генидой можно назвать то, что случается во время разговора: у человека совершенно определенное чувство, он хочет что-то вполне определенное сказать, но вдруг его перебивают, это “что-то” испаряется, делается неуловимым. Самое понятие гениды обрисовывает ее как нечто смутное... У женщины “мышление” и “чувствование” представляют единое, нераздельное целое, у мужчин существует различие. Следовательно, у женщины многие переживания остаются в форме гениды, в то время как у мужчин наступает просветление. Женщина всегда ожидает от мужчины прояснения своих темных представлений, ожидает истолкования генид, это - лучшее доказательство правильности взгляда, что генида - свойство женщины, а дифференцированное внутреннее содержание - свойство мужчины.”

Следующим атрибутом сознания является память. Вот что утверждает Вейнингер по этому поводу: “У женщины имеется только один класс воспоминаний - это воспоминания, стоящие в связи с половым влечением и размножением. Женщина помнит о любимом мужчине, о поклонниках, о брачной ночи, о цветах, полученных ею, о форме и числе букетов, о стихотворении, написанном в ее честь, но с особенной ясностью о каждом без исключения комплименте, который она выслушала. Это все, что помнит настоящая женщина... Память заключает в себе мораль, уже только потому одному, что посредством нее возможно раскаяние. Всякое забвение безнравственно и аморально... Женщина - аморальна.”

Далее: “Женщины всегда выводят свою ценность из других вещей: из своих денег, своего имущества, числа и роскоши своих нарядов и т.д. Но если женщина всегда и без исключения ставит себя на ту высоту, на которой стоит ее муж; если она только посредством своего мужа или любовника приобретает ценность, если все это так, - то отсюда один вывод: у нее отсутствует самоценность человеческой личности, сама по себе она не обладает никакой ценностью... Женщина лишена души, индивидуальности, личности, свободы, она не имеет ни характера, ни воли”.

За то столетие, что минуло со времени, когда жил Отто Вейнингер, в ситуации женщины произошли радикальные изменения. Об этом мы уже говорили выше. Однако, мир по сути своей остался мужским миром. В западном христианском мире как не было, так и нет места чувствам и символам, олицетворяющим женщину. И женщина, ищущая себя в отражении этого мира, по прежнему получает не отражение своей личности, а дико искаженное отражение “Женщины Вообще”. Из этого искаженного отражения она формирует представление о самой себе. Женщина может либо смириться с этим отражением, которое она отождествляет со своим “Я”, либо бороться с ним. В первом случае, женщина соглашается с тем, что ее оттесняют в сторону, пытаются отбросить на обочину жизни. Увидев сокровище, она отказывается от него, потому что не чувствует себя достойной богатства. Она спотыкается и пятится от страха, едва помыслив о собственной силе. Она не верит в свои способности, не верит в себя, ее голос звучит слабо, монотонно, едва слышно.

Во втором случае, женщина, сражаясь с искаженным отражением, как правило, начинает подражать мужчине, и на этом пути теряет свою особенность и специфичность.

И в первом, и во втором случае, женщина предает самое себя, свою женскую природу тем хотя бы, что отождествляется с ложью. Вследствие этой лжи женщине труднее достичь уважения и авторитета не только в обществе, но и в собственной жизни. Вследствие этой лжи женщина очень часто выбирает позицию бессильной жертвы. Вследствие этой лжи женщины, собираясь группами, начинают бороть друг с другом вместо того, чтобы поддерживать одна другую.

Но как вообще женщине сформировать представление о самой себе? Прежде всего, перестать соглашаться с тем, что она - лишь видимость. Это возможно сделать, соприкоснувшись с тем поистине внутренним, что никогда не может быть внешним, а следовательно, не может быть видимым и отраженным. Увидеть это внутреннее в себе нельзя, но его можно познать иным способом, иным чувством.

Как отмечал известный исследователь восточных духовных путей Алан Уотс, “чувства как путь познания вводят в заблуждение тех, кто не развил и не дисциплинировал их, кто не научился их использовать”. Он приводит в пример одного современного индийского святого, который рассказывал, что приходивших к нему представителей западной цивилизации он, прежде всего, учил плакать, ломая их представление о поведении, достойном мужчины. Потому что холодность и бесчувственность - не есть признак силы, а есть лишь симптом эмоционального паралича, страха собственных чувств, как, впрочем, и всего в человеческой природе, что символизирует женское начало. Однако, как справедливо замечает Уотс, эмоционально парализованный человек не может быть мужчиной, то есть мужчиной в отношении к женщине, ведь, чтобы общаться с женщиной, он должен обладать чем-то женским в своей природе. Состояние ребенка - простота и безыскусность - это идеал и мудреца, и человека искусства, поскольку этот идеал означает полное отсутствие притворства, внутреннюю честность, целостность сознания. Однако путь к ребенку проходит через женщину. На этом пути нужно отдаться спонтанности - всему, что мы есть от мгновения к мгновению в непрерывно меняющемся потоке событий.

Это - руководство для мужчины, но в еще большей степени - руководство для женщины, которым ей следует воспользоваться. Вместо того, чтобы страдать от своей “ущербности” или пытаться подражать мужчине, ей нужно развивать свои чувства, сделать их инструментом и путем познания, научиться понимать свои чувства и чувствовать свое понимание, позволить действовать своей природе.

Что же это за природа? Как она действует? Мы подошли совсем близко к “Пробуждению богИНЬ”. О природе женщины в контексте эволюционно-структурной психологии читайте в следующем выпуске.

Продолжение следует

ПРОБУЖДЕНИЕ богИНЬ

Что есть женщина?